人在陣中舞 緣深情更真 ／ 專家點評｜閩台陣頭衍化，凸顯兩岸共同文化基因

有宮廟的地方就有陣頭。

陣頭在閩台民間信仰中扮演着重要角色。早期農業社會，它只是民間廟會、喜慶節日酬謝神明恩典的禮儀，許多陣頭源自中原地區的儺戲；而如今大到各種信俗文化活動，小到普通百姓的婚喪喜慶，都可以看到一支支舞龍、舞獅、家將團等藝陣隊伍，走在祈福隊伍最前面，寓意爲神明駕前開路，故而被稱爲“陣頭”。

閩台同根同源、同文同種。陣頭歷經千百年衍化發展，不僅保留了福建傳統民俗文化精髓，也以新的姿態在臺灣綻放出別樣風采，呈現出“你中有我，我中有你”的融合景象。

閩台陣頭淵源深厚

所繪臉譜不同，手持器具各異，時而走“七星步”，時而擺“八卦陣”“踏四門”，他們便是甘、柳、謝、范“四大將”和春、夏、秋、冬“四季神”，這威武的場景就是福州“八家將”陣頭。

日前，在臺灣舉辦的一場全台陣頭比賽中，“80後”台青林峻義帶領的家將團表演的“什家將”陣頭贏得滿堂彩，奪得家將類陣頭總冠軍。他們的陣頭表演正源自福州“八家將”。

“八家將”是民間信仰中“五福大帝”的部屬。“五福大帝”，又名“五靈公”，指張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明，他們都是明崇禎年間的秀才，曾經爲救世人免受瘟疾而犧牲生命，後人感念其恩德立廟供奉，其信仰在閩台兩地廣爲流傳。

臺灣臺南西來庵是臺灣“五福大帝”信俗的祖廟，也是林峻義生長的地方。林峻義的父親是西來庵吉興堂家將團的創辦者，從小耳濡目染看着父親跳家將，成年後他子承父業。

“‘八家將’傳入臺灣後，陣頭形式更加豐富，家將從8人逐漸拓展到10人、12人、16人等，是島內流行的主要陣頭之一。”林峻義說，臺南西來庵與福州的宮廟往來密切，因此無論是家將的臉譜，還是將服、道具、步伐，都保留了濃郁的福州味道。

閩台一水相連，跨海相融的陣頭又何止家將陣頭？

據《臺灣府志》記載，清康熙三十三年（1694年），已有獅、龍、馬等陣頭表演存在，其後臺灣各地的陣頭活動史料中多有記載。主要是閩越先民渡海赴台，把民間藝陣帶到臺灣，從而在閩台兩地形成了百花齊放、各具特色的陣頭。

從陣頭的類型來看，閩台陣頭可分爲文陣與武陣。其中，文陣歌舞性較強，大多載歌載舞，常見的有跳鼓陣、車鼓陣、拍胸舞、火鼎公婆等；武陣多帶有武術表演，諸如八家將、龍獅陣、宋江陣、塔骨神將團等。

在衆多陣頭中，福州、閩南陣頭對臺灣陣頭的發展影響最大。

文陣方面，頭戴婆姐造型的“大頭娃娃”，雙手持油紙花傘與羽毛扇，隨着歡快的音樂翩翩起舞。“十二婆姐陣”是福州民俗活動中一張亮麗的名片，相傳是由“臨水夫人”陳靖姑身旁的“三十六宮婆姐”演化而來。傳至臺灣後，“十二婆姐陣”也成爲臺灣廟會傳統陣頭之一，每當“十二婆姐陣”來到時，許多老人都會抱着孩子走上前去，讓婆姐摸個頭，祈願孩子平安健康。

武陣方面，除了源自福州的八家將陣頭外，宋江陣在島內也流傳頗廣。它起源於福建同安汀溪鎮造水村，鄭成功收復臺灣後，包括同安人在內的閩南人大批前往臺灣屯墾，宋江陣也隨之傳入臺灣。表演時，人們裝扮成《水滸傳》的108條好漢，以鑼鼓伴奏，展演各式武術，含有驅邪消災之意。

龍獅陣，即舞龍、舞獅，是中華文化中最具代表性的陣頭。據《臺灣民間藝陣》一書記載，臺灣龍獅陣來自清初閩粵移民，該陣頭融合武術與舞蹈的特質，既能強身健體又有娛樂功能。其中，泉州青獅陣（又稱“刣獅陣”）洐播台港澳等地，而臺灣獅頭的製作工藝也基本源自閩南。

如今，在臺灣註冊的以“宋江陣”“獅陣”爲主的陣頭組織就達200餘個，臺灣高校還設有民俗體育系，學習傳承“宋江陣”與“獅陣”。

“陣頭既是宗教、民俗活動中的重要儀式，也融合了曲藝、舞藝、武術等藝術形式，兼具宗教、民俗、藝術、歷史、社會價值。”中國閩台緣博物館副研究員莊小芳認爲，閩台陣頭相同或相似的造型、表演形式背後，不僅體現了閩台民衆祈求風調雨順、平安順遂的共同心願，也證明閩台同根同源、一脈相承的歷史淵源。

閩台工藝師堅守傳承

旗鑼開道，諸多形象逼真、高大威武的文官武將、各路神聖隨駕巡遊……在衆多陣頭中，以祈福爲目的的塔骨神將無疑是閩台兩地引人注目的陣頭表演。

“塔骨”是福州人對神明繞境巡安時駕前行走神將的稱呼，這一陣頭源自福州，臺灣則稱爲“大仙尪仔”。

與八家將手繪臉譜、帶妝上陣、邊舞邊走不同，塔骨神將表演者被稱爲“挺神將”。走路時，挺神將身扛塔骨，既要注意塔骨手臂擺動的幅度，確保走出飄逸之姿，又要注意腳下的步伐，以免自己被絆倒或撞到他人。

最大的塔骨近三米高，巡遊時需要好幾個挺神將輪流來扛。中型塔骨與正常人的身高相近，重量較輕，由年紀稍大的挺神將負責。最小的塔骨只有一米高，10歲左右的小朋友就能扛起，走在隊伍的最前面。

多年來，圍繞挺神將的造型裝扮，閩台兩地延伸出了一條密切分工協作的上下游產業鏈，成爲推動閩台陣頭文化發展的重要力量。

在泉州南安晉福文化藝術館，深諳傳統木雕技藝的負責人陳樹澤與神將頭桶製作師們，根據兩岸客戶發來的圖紙，選取具有天然防腐功能的樟木爲原材料，藉助機械設備先打磨成粗坯，再經手工精雕細琢，然後拋光、裝飾、上漆……歷經20多道工序，一個神將頭桶就出爐了。

今年33歲的陳樹澤出身南安雕刻世家，2020年，正式接手父親神將頭桶事業，與臺灣宮廟、佛具用品商、陣頭表演團隊關係密切。“陣頭的塔骨神將一般由頭桶、骨架、臂手、衣服、盔帽五部分組成，由閩台兩地業者分工協作，最後再組裝成型。”陳樹澤告訴記者，他們的產品熱銷閩台兩地，其中臺灣的訂單佔到六七成。

台胞李冠儒是陳樹澤的合作方，他在臺灣屏東縣開設了一家工作坊，負責塔骨神將的組裝。今年春節，李冠儒還專程來南安交流塔骨神將的製作技藝。“從陣頭表演者的服裝、頭飾、臉譜我們不難看出，陣頭受中華傳統文化影響頗深。唯有遵循傳統，方能彰顯心中的虔誠。”李冠儒說。

閩南師範大學閩南文化研究院博士肖琦認爲，閩台有着共同的歷史脈絡與宗教信仰，從而播植衍生出共同的傳統民俗文化，陣頭文化就是其中之一，它是閩台兩地民衆所共同認同、踐行的表演形式，拉近了彼此的距離。

閩台青年守正創新

在臺灣，無論是宗教慶典、企業尾牙、婚禮儀式，還是選舉造勢活動，被邀請次數最多的不是影視明星，而是電音三太子。

“電音三太子”在陣頭中屬於神將陣中的一種。電音三太子源於福州塔骨神將孩兒弟，原爲大頭娃娃造型，傳入臺灣後，從造型、舞步到配樂，都發生了變化。濃眉大眼、深酒窩、高髮髻，身披刺繡戰袍，背插五色彩旗，再配上動感十足的電子音樂，跳着可愛逗趣的舞步……2000年前後，臺灣出現了三太子結合電子音樂進行的陣頭表演，傳統民俗與現代元素有機結合，深受年輕人喜愛，紅遍了臺灣，2006年被正式命名爲“電音三太子”。

2012年，以講述陣頭文化傳承與創新的臺灣電影《陣頭》在大陸熱播，影片中的電音三太子也引發大陸民衆追捧，廈門“三太子少年團”創辦人蔡建龍便是其中的一位。

“‘三太子’的原型是哪吒，哪吒身上不畏強權、正直善良、勇往直前的精神，值得我們年輕人學習。”蔡建龍初中時就組建了社團，一邊看視頻一邊自學三太子陣頭。

2014年，他又與幾個志同道合的小夥伴成立了“三太子少年團”，邀請臺灣九天民俗技藝團原副團長鄭子墉等陣頭師傅來廈門交流、指導。從此，“三太子少年團”便成爲閩台陣頭文化交流與合作的參與者之一。

“身上穿着塔骨，腳下一定要穩，蹲跪動作時要保持好重心。”今年3月，前來福建參加“第三屆兩岸青年信俗淵源尋根之旅”的桃園受鎮月老宮執行長陳德盛、桃園白沙屯媽祖聯誼會執行秘書陳玄豐，專程前往“三太子少年團”，向他們傳授陣頭技藝。

“如何消除傳統藝術與現代社會之間的隔閡，創新是關鍵。”在陳德盛、陳玄豐看來，“電音三太子”呈現出的藝術性、表演性更容易吸引年輕人，從而促進閩台青年進一步瞭解陣頭文化背後的共同信仰。

目前，蔡建龍的團隊有四五十名成員，絕大部分都是“00後”。“剛開始只是覺得酷炫，後來瞭解了‘三太子’、媽祖這些信俗背後的精神內涵，覺得很有意義，就堅持了下來。”廈門興才職業技術學院學子張程景告訴記者，如今學習表演陣頭已成爲他生活的一部分。

除了電音三太子，臺灣的陣頭師傅們還帶來了另一種臺灣宮廟改良後的新陣頭——官將首。它最早發端於新北市新莊地藏庵，因表演中加入了更多中國傳統戲曲元素，使得表演更具藝術性。

隨着閩台陣頭交流的日益頻繁，如今官將首陣頭也成爲福建一些廟會常見的陣頭表演形式。對此，福州大學社會學系教授甘滿堂表示，明清時期閩人遷台，將福建的民俗信仰、傳統舞蹈（藝陣）帶到臺灣，在臺灣經過創新後又傳回福建，形成了相融共生的局面，這也正好說明了閩台文化的共通性和歷史的相承性。

如今，陣頭文化已從過去單純的迎神賽會活動，朝着民衆集體參與、體驗民俗傳統的方向發展，成爲閩台民衆聯繫古今、增進感情的精神紐帶之一。

肖琦﹒閩台陣頭衍化，凸顯兩岸共同文化基因﹒《福建日報》2024年4月25日7版【海峽】專家點評

專家點評｜閩台陣頭衍化，凸顯兩岸共同文化基因

肖琦